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盘古动态-盘古神话探析
盘古神话探析

从20世纪20年代以来,以茅盾、闻一多、吕思勉、袁珂为代表的老一辈学者, 就开始对盘古神话的相关问题进行了研究, 提出了许多具有启发性的见解。中华人民共和国成立后, 盘古神话研究在广度和深度上都有了拓展与深化。由于史料的缺乏和研究方法、视角及依据资料的不同, 对于盘古神话的来源及演变等问题,一直是聚讼纷纭, 见仁见智, 莫衷一是;即使是同一位专家学者,在不同时期的论著中, 其观点亦不尽相同, 多种说法兼而有之。归纳起来,主要有中原说、南方( 华南)说、苗蛮说、外来说四种观点。在同一种观点之中,又有若干不同的意见,譬如在中原说中,则有源于伏羲、女娲、土地神( 社神)、烛阴或烛龙等多种说法;在南方说中,又有少数民族说、俚僚说、壮族说、苗蛮说或盘瓠说;而在外来说中,有印度说、北欧说、北美说和巴比伦说等。

一、中原说

主张盘古创世神话源于中原者, 古来有之, 后来力主源于中原的学者甚多。清代马 在《绎史》卷1引《五运历年记》及《述异记》、《三五历纪》 等书记载的盘古神话之后便生发感叹与质疑: 盘古氏名起自杂书, 恍惚之论、荒唐之说耳! 作史者目为三才首君, 何异说梦? 近代有学者说: 魏晋以下, 徐整、任又采俗说作为为盘古之名, 语益荒唐。赵宋而后, 述史者莫不首盘古而次以天地人皇, 最为戏论, 何其迷幻不论, 乃至如此。

持中原说的学者甚多, 除了盘古源于中原外, 还有伏羲、女娲演变说或音转说。闻一多、顾颉刚、王晖、马卉欣、张振犁等先生均有论著或专文论述。以闻一多、顾颉刚、王晖三先生为代表的主张中原说, 主要是从史籍记载的伏羲、女娲和盘古的形象、神话的内容以及训诂等考究, 认为是伏羲、女娲神话在先, 而后演变为盘古神话。闻一多先生《神话与诗#伏羲考》 一文认为: 伏羲与盘瓠不过是一音之转, 两者乃出于同源。还说: 盘古即匏瓠, 也就是葫芦, 也就是包。王晖先生则通过对古文献中亳字音、义的考辨, 认为盘古是由上古的土地神( 社神) 亳之音转而成。

马卉欣、张振犁两先生主要是通过田野调查的资料进行研究。20世纪80年代末时任河南省桐柏县文联主席的马卉欣先生发现桐柏县以及相邻的泌阳县内, 有不少的盘古文化遗存, 包括盘古山、盘古庙、盘古碑、盘古井以及年农历三月初三举行盛大的盘古庙会, 民间还流传盘古滚磨成亲的传说, 于是萌生了对全国各地流传的盘古神话及盘古庙进行调查的计划, 从1988年到1989年, 历时九个多月, 先后对湖南、湖北、贵州、云南、四川、陕西、青海、河北、山东、吉林、黑龙江、河南、安徽、江苏、浙江、上海、江西、福建、广东、广西等省、区、市民间流传的盘古神话及其庙宇进行了考察, 收集的资料和研究成果集中反映在《盘古之神》 ( 上海文艺出版社1993年) 一书。马先生认为: 三国吴人徐整所著的《五运历年记》中的盘古神话取材于中原的桐柏。因此, 盘古神话的起源地应是河南桐柏一带。1983年~ 1990年间, 张振犁先生率领河南大学中文系师生深入河南民间进行调查, 搜集了许多有关盘古开天辟地神话、洪水遗民和盘古兄妹婚造人神话。通过对这些盘古神话的研究, 出版了《中原古典神话流变论考》 ( 上海文艺出版社1991年) , 认为盘古神话起源于中原地区的河南一带。

二、南方说

持盘古神话起源于南方( 即华南两广地区) 的观点, 以茅盾( 沈雁冰) 、袁珂先生为代表。茅盾先生是现代中国神话研究的先驱, 在1929年世界书局出版的中国神话研究ABC 一书中, 论及盘古神话起源时, 通过对三国时期徐整5三五历纪6 中有关盘古神话记载进行分析研究后认为:徐整是吴人, 大概这盘古开天辟地的神话当时就流行在南方( 假定是两粤) , 到三国时始传播到东南的吴。如果这是北部和中部本有的神话, 则秦汉之书不应毫无说及; 又假定是南方两粤地方的神话, 则汉文帝以后始通南粤, 到三国时有神话传到吴越, 似乎也在情理之中汉时与南方交通大开, 征伐苗蛮, 次数最多;因战争而有交通, 因此南方的神话传说也流传过来了。我们现在的神话是北中南三部民族的混合物, 所以我们的片断的开辟神话也是混合物。始创天地的盘古神话, 本发生于南方, 经过了中部文人的采用修改而成为中华民族的神话; 现存可信的材料为徐整三五历纪的记载。进而认为, 后来的一些著作中提到的其他地方有盘古地名、祭祀盘古的庙宇及活动等, 也帮助我们想象盘古的神话本产生于南方而渐渐北行的。所以说, 茅盾先生是第一位通过对三国时期徐整三五历纪有关盘古神话记载的分析与研究, 精辟地阐明盘古神话起源于南方( 两粤) 以及盘古神话北传的过程与原因的学者。

袁珂是当代中国著名的神话学家。袁先生在1979年人民文学出版社出版的《古神话选释》中注释任《述异记》所载的桂林有《盘古氏祠》时云: 桂林, 秦置郡名, 约有今广西壮族自治区的全部地方。其后三国吴也设桂林郡, 治所在现在广西壮族自治区象州。其后南刘所置桂林郡, 治所也在这里。此处所说的桂林, 即指广西壮族自治区象州。又说: 如今广西壮族自治区, 介在岑溪县和容县之间, 还有一个小镇, 就叫-盘古。在解说盘古神话时, 引刘锡蕃《岭表纪蛮》: 瑶族称盘古为盘王。每逢天旱, 一定要向盘王祈祷, 并且抬盘王的像游行田间, 巡视禾稼。还说:徐整作《三五历纪》, 吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说, 综合了古神话里开辟诸神的面影,再加上经典中哲理的成分和自己的推想, 才塑造了一个开天辟地的伟大盘古, 成为我们中华民族的共同的老祖宗。袁珂先生则是我国第一位通过对南朝人任 《述异记》 中有关桂林有盘古祠0的记载的研究, 指明昔桂林盘古祠在今广西象州县; 但是他认为三国时徐整《三五历纪》 中有关盘古神话的记载是吸收了南方少数民族盘瓠或盘古的传说。

壮族著名民间文艺家蓝鸿恩先生不仅赞同茅盾、袁珂先生的观点, 而且还明确提出盘古神话是华南珠江流域原住民族壮族先民俚僚的神话。蓝鸿恩先生从茅盾评述中推论盘古神话属于珠江流域壮族先民俚僚的神话, 认为: 茅盾虽不说盘古盘瓠同源, 但他见《述异记》里称南海有盘古墓, 桂林有盘古庙, 认为是两粤民间传说。如果以此推论, 此时两粤土著居民, 当是俚僚, 因苗、瑶尚未南下到两粤地区, 当是土著民俚僚的神话了。蓝鸿恩先生在茅盾、袁珂先生研究的基础上, 是第一位明确指出盘古神话属于珠江流域的壮族先民俚僚的神话的学者。中国社会科学院少数民族文学研究所的刘亚虎研究员、广西师范学院的过伟教授、广西民族学院的黄世杰、黄祖宾、农学冠, 皆有著文赞同茅盾、袁珂及蓝鸿恩诸先生的南方说或壮族先民说 观点。认为:茅盾推测盘古神话的最早产地为南方少数民族是可以成立的; 盘古神话族属是壮侗语诸民族。盘古神话在壮侗语族诸民族民间流传历史悠久。

 另外, 近年来, 随着盘古文化价值的回归, 不少地方加强了对盘古文化的调查、研究和开发,湖南省的一些学者根据沅陵新发现的文化遗存及信仰习俗, 认为沅陵县是盘古神话的起源地, 当地的五溪蛮是盘古神话的始创民族。

三、苗蛮说

持盘古神话源于苗瑶民族或由盘瓠神话衍化而来之说, 以苏时学、夏曾佑、顾颉刚、范文澜、闻一多、吕思勉、徐松石等为代表; 袁珂先生在后来的一些论著中也持此说清朝末年的苏时学和夏曾佑是最先提出盘古神话源自苗族说的学者。夏曾佑先生曾于辛亥革命后担任北京图书馆馆长。在他所著的《中国历史教科书》 ( 即今《大学丛书》 之《中国古代史》) 有云: 今按盘古之名, 古籍不见, 疑非汉族旧有之说, 或盘古盘瓠音近, 盘瓠为苗蛮之祖; 故南海独有盘古墓, 桂林又有盘古祠。不然, 吾族古皇并在北方, 何盘古独居南荒哉? 他由此断定,汉民族把南方盘瓠神话误袭为己有。苏时学著《瑶山笔话》 一书时, 据《后汉书#南蛮列传》记载的盘瓠传说, 认为/盘古乃盘瓠之音转。后来许多学者也多持此音转之说。其实, 盘古与盘瓠神话无论在内容上还是性质上都有明显的区别。在内容上, 盘古是由卵演变而成, 具有开天辟地、繁衍人类之功, 死后的肢体及器官化生为世界万物, 被后人奉为创世始祖( 人文始祖) ; 而盘瓠神话则是说汉代时高辛帝畜有一只五彩毛的奇犬, 名曰盘瓠。时有犬戎入寇, 屡伐不克, 高辛帝乃诺以重金厚赏与美女, 召募克敌者。盘瓠应召, 以神奇之力, 衔回犬戎之将吴将军首级, 消除了犬戎之患。辛帝之女为践父王之许诺, 嫁与盘瓠。盘瓠负帝女走入南山石室, 三年生育六男六女。其儿女长大后相互婚配, 繁衍后代, 被瑶苗民族奉为始祖。其次是在神话的性质上, 盘古属于人文始祖类, 而盘瓠则属图腾类, 是南方瑶苗民族的图腾崇拜物。二者各有渊源, 内容、质态或神性皆不相同, 故不能混为一谈。对此, 瑶学专家黄钰、张有隽等先生都认为:盘古非盘瓠瑶族崇祀盘古, 是把他当作开天辟地神和人类始祖颂扬, 与盘王( 盘瓠) 之被当作民族始祖神崇祀, 在神性上是有区别的。而且盘古见于载籍比盘瓠还早。在许多地方的瑶族民间, 绝不会象某些神话学家一样, 将盘古与盘瓠相混淆, 师公、道公的经书一直保留着两个不同神话的歌唱文本, 即是例子。

四、外来说

主张盘古神话由国外传入者也不乏其人。其中有源于印度说、北欧说或北美说。持源于印度说者以明代人马欢、民国时的屠考贤、日本人高木敏雄、徐松石、吕思勉及近人何新等先生为代表。其主要根据是盘古神话的主题与佛教《吠陀经》, 尤其是《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》 记载的有关梵天(Brahma) 的宇宙化生情节颇为相似; 并且认为: 印度是世界上神话传说的一个重要发源地。中国自古以来就同印度民族有过文化接触和文化交流;云南僮( 壮) 族和黔西苗族所居的地方,自古为中印交通孔道之一。 印度佛教早在东汉时期已传入中国, 在印度佛教《厄泰黎雅伏婆尼沙坛》《小乘涅 论》《摩登伽经》 等经文中也有类似盘古开天辟地等内容的神话故事。如古婆罗门教中有一位大创世神, 他是诸天的最高之神、众神之神, 也是宇宙万物的创造神, 名叫-Brah-ma. 。这个神在中原地区的汉译佛经中, 一般译作-梵摩、梵天 , 简称为-梵 。但此字的另一种音译, 则恰近于-盘. 或-盘古.因此, 中国的盘古神话应是由印度传入的。此外, 还有学者认为盘古神话是从北欧、北美等地传到中国的。

此外, 还有学者认为盘古神话源于道教, 为道教隐士葛洪遗传。此说以马伯乐、蓝鸿恩为代表, 认为盘古神话的流传与道教的传播有很大关系, 是葛洪把盘古当作道教宗师以后才出现的, 说明盘古神话的流传以及在民间的影响。法国汉学家马伯乐曾谈到有一个老子身体化生的造世神话,颇与盘古化生神话相似: 老子化生, 左眼为日, 右眼为月, 头为昆仑山, 须为星辰, 骨为龙, 肉为诸兽, 与道教关于宇宙创生的作品《混沌图》所载相符:  三皇时, 老君( 老子) 化身为万法天师。中三皇时, 为盘古先生。伏羲时, 为郁华子。法国瑶学家雅克不赞同此观点, 认为:尽管不能说印度神话对中国神话毫无影响, 但前者从其感官化生宇宙, 后者从其肉身化生宇宙, 倘若中国采用印度神话, 在重述时亦曾与中国传说相结合, 使盘古在很多地方似烛龙之处尤多于印度模子。问题在于: 假使盘古是采用了印度神话, 他如何能在祭祀他的众多华南民间广为流传? 答案是: 这故事从道教传说多于从佛教传说而来。中国民间文艺家协会常务副主席白庚胜2004年在河南省桐柏县召开的盘古文化研讨会上, 提出了大盘古小盘古概念, 认为 大盘古是全国性的盘古文化; 小盘古 是指某一区域的盘古文化, 例如桐柏盘古文化、来宾盘古文化等, 但却回避了源与流的问题。

 

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